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[精彩]这是桐庐专家学者笔下的范仲淹!范公是如此优秀~

2018-12-02来源:杭州房产网正文:[精彩]这是桐庐专家学者笔下的范仲淹!范公是如此优秀~

从《洒脱桐庐郡十绝》中,可以体现出范仲淹的何种社会观?

范公重要著作之一《桐庐郡严师长祠堂记》罗致了哪些中华文化养分?

名篇著作撒播千古,背后是范仲淹怎么样的为学论?

……

在昨天举行的第七届中国范仲淹国际学术大会主场论坛、分会场学术请示会和本日举办的分会场汇报会上,我县三位研究范仲淹文化的专家学者别离颁布了自己的见地,一路来看看部分精彩内容,助你更进一步相识范仲淹——

董利荣

浙江范仲淹研究会会长、

桐庐县人大常委会教科文卫工委主任

从《潇洒桐庐郡十绝》

看范仲淹的社会观

《潇洒桐庐郡十绝》是范仲淹出知桐庐郡(即睦州)时写下的一组精品力作。范公十分爱好睦州地,尽情赞美桐庐郡。正由于这组一咏到底(非十咏)趁热打铁,每首均以“潇洒桐庐郡”开头的十首五言绝句,使“洒脱桐庐”美誉流传千年,并与时俱进一直富厚,形成了如今“诗乡画城·洒脱桐庐”的县域与城市品牌。而范公也因此得到“范桐庐”的别名。

频年来经由对这组五言绝句的头脑性、政治性进行深入研究,我发实际在它深入地表达了范仲淹的社会观。实实在在表现了他的社会理想和民本思想。

下面从五个方面进行阐释:

一、天人合一的生命观

范仲淹能干《周易》,因而他始终有着天人合一的哲学脑筋。这一点在这组诗中得到了很好的表现。比如第一首:“洒脱桐庐郡,乌龙山霭中。使君无一事,心共白云空。”第九首:“潇洒桐庐郡,身闲性亦灵。降真香一炷,欲老悟黄庭。”“心共白云空”,岂不便是天人合一的诗意表达。“欲老悟黄庭”意为年将老去就会意会《黄庭经》的真谛。《黄庭经》是中国玄门重要的经典,以“道”为最高崇奉。其核心教义之一就是天人合一的生命观。

范仲淹其后在《岳阳楼记》中所言“不以物喜 ,不以己悲”的人生态度,我以为与这组诗中表达的天人合一的生命观是一脉相承的。

二、自然和美的生态观

范仲淹一贯十分热爱天然,尽兴山川,正视生态状况的掩护,夸大人与自然的和谐共处。他在《出守桐庐道中十绝》中便有“素心爱云水,这天东南行。笑解尘缨处,沧浪无限清”一绝表达对目标地的憧憬。来到桐庐郡后,多次写信给伴侣吐露对这里山水环境的喜好赞赏之情。如“郡之山水”,“满目奇胜”,“江山清绝”等语句,都异常直观地表达了他的感受。

而《潇洒桐庐郡十绝》几乎通篇都反应了作者对自然的热爱,对人与自然和谐相处的赞美。个中第二首更是浓缩了范仲淹的生态观:“潇洒桐庐郡,开轩即解颜。劳生一何幸,日日面青山。”第三首:“洒脱桐庐郡,举家长道情。不闻歌舞事,绕舍石泉声。”如此宜居的生态情形和幸福的居家糊口,即使在今天,也是令人羡慕的。

三、安身立命的糊口观

范仲淹对自己的生涯一向要求不高,知足常乐。然而,为官一任,造福一方,又始终是他的责任继续。睦州当时是蛮荒之地,“二浙之俗,躁而无刚。”面对如许不尽如人意的社会治理近况和生活状况,范仲淹以“敢不尽心,以求痛楚”的责任心,勇于继续,长于管理。他注意以仁义礼训教诲人们,在他的管理下,很快便转变了混乱局势:“吞夺之害,稍稍而息”。

然而,范仲淹本身的生涯观,则在第四首中明明请示众人:“潇洒桐庐郡,公余午睡浓。人生安乐处,谁复问千钟。”千钟指优厚的俸禄。公务繁忙之余睡上一个固定愉快的午觉就得偿所愿了,可以放弃高官厚禄。表达他毫不寻求个人享乐的高贵操行。这是其“天赋下之忧而忧,后天下之乐而乐”这一忧乐精神的具体表现。

四、随机应变的出产观

俗话说背景吃山 ,靠水吃水。《洒脱桐庐郡十绝》中非常清楚地写到了茶家当、莲家当和渔业。第六首:“洒脱桐庐郡,春山半是茶。新雷还好事,惊的雨前芽。”这是最能表达一地产业郁勃程度的一首诗。睦州不单唐宋时期盛产茶叶,并且本日原睦州辖地桐庐县、建德市、淳安县依然盛产多款优质名茶。

第七首:“潇洒桐庐郡,千家起画楼。相呼采莲去,笑上木兰舟。”这首诗险些把宜居、宜业乃至宜游都写入了。从中可知莲财产在千年之前便是睦州地域的首要家当之一。至今这一带都盛产莲藕,桐庐县的环溪村和建德市的新叶村乃至还范围种植荷花,不单成为墟落旅行的亮点,而且还开发出莲花茶、莲叶茶、莲子酒等系列产品。“相呼采莲去,笑上木兰舟。”倘若采莲的不是本地村姑而是外来游人,我们是否或许理解这是墟落体验游的雏形?

第八首:“潇洒桐庐郡,清潭百丈余。钓翁应有道,所得是嘉鱼。”从字面看更多的是表达钓翁的余暇生活状况。但我以为从中我们也或许窥见睦州的渔业状况。范仲淹另一首《江上渔者》可作佐证:“江上来去人,但爱鲈鱼美。君看一叶舟,出没风波里。”睦州一带新安江富春江渔业资源富厚,渔业天然成为主要财产,至今依然是这一地区传统特色产业之一。

五、人文传承的生息观

一个处所可以生生不息,永续成长,除了天然前提之外,人文因素不可或缺。用今日的话来说,文化兴则地区兴。范仲淹深知这个原理,因而每到一地,他都十分正视教育,弘扬文化。在睦州期间创办了龙山黉舍,切身写信约请著名学者李觏(泰伯)前来担任“讲贯”。在赤子中开展礼义教育。他更是十分重视施展汗青名流和文物古迹的作用。接事睦州之初,除了盛赞山水风光之外,对这儿人文秘闻浓厚同样赞赏有加。写信陈说恩师晏殊此地“有严子陵之钓石,方干之隐茅”。

为发挥这些古迹的作用,他派“从事”章岷前往七里濑建筑严子陵祠,又绘方干像配祀,并亲撰《桐庐郡严先生祠堂记》,盛赞“教师之风,山高水长”。之所以云云专心,是由于他认为“思其人,咏其风,毅然知肥遁之可尚矣。能使贪夫廉,懦夫立,则是有大功于名教也。”

他又二访晚唐墨客方干故里,晋谒方干旧居,写诗传颂方干诗书传家的良俦家风,鼓励方干后人“高尚继先君”。

总而言之,《潇洒桐庐郡十绝》所回响的社会观,涉及方方面面,既有抱负愿景,更有客观现实;既有历史传承,更有创新改旧发展。在今天起劲实行乡村振兴计谋的大背景下,同样有着值得寻味的汗青价格和实际意义。

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石樟全

桐庐县文联主席

范公为学论

范仲淹是我国历史上杰出的头脑家、政治家、机密家、教诲家、文学家,是千古第一流人物。他所首倡的“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧,昆裔界之乐而乐”的忧患意识和担当精力,他所奉行的以全国为己任的尊贵志向和大恋爱怀,被张载概括为“为寰宇立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开承平”。

范仲淹的这种思维和精力的形成,源于其求学和为官的经验,更表现在其兴学过程和宦海沉浮的方方面面。本文拟就范公修业经验成其为学头脑、大办学堂述其兴学功烈、荐拔人才概其助学实践等诸方面作简朴论述,以期从修业、兴学、助学之论以理清范公之为学思维。

一、志存高远的刻苦修业经验

范仲淹幼时因父亲范墉早逝,随母谢氏到山东淄州长山县,更名朱说,生活前提计较清贫。据传,范仲淹母亲谢氏以孟母自励,悉心教子;范仲淹以颜回自律,立志成才。

他二十三岁时,无意间知道了本身是范姓之子。他便决然决定自立门户,求学南京(今河南商丘)。在南京应天府私塾求学时,他越发刻苦。《范文正公年谱》上说他“询知家世,感泣去,之南都,入学舍,扫一室,昼夜讲诵。其起居饮食,人所不堪者,公自刻益苦”,还说“公处南都学舍,日夜苦学,五年未尝解衣就枕。夜或昏怠,辄以水沃面。经常饘粥不充,日昃始食”。范仲淹孜孜求学,倦怠时以凉水浇脸,饥饿时以稀粥为食,日夜与诗书相拥,如果勤苦念书又是五年。

颠末多年寒窗苦读,范仲淹“大通六经之旨”。大中祥符八年(1015),二十七岁的范仲淹进士录取,首任广德军的经理参军,又调任为集庆军节度推官。于是他把母亲接来赡养,并正式规复了范姓,更名仲淹,字希文。完成了他人生的第一个抱负。及第进士后,他在《寄乡人》诗中说“村夫莫相羡,教子读诗书”,对自己的苦读糊口也仅只淡淡地一笔带过。

二、全心尽力的首重兴学功劳

范仲淹深入感应“国度之患,莫大于乏人。”深谙“私塾,王政之本”(欧阳修)的真谛。因而他十分重视教育这项最底子、也最首要的工作,把“兴学”计帐是培养人才、救世济民的底子妙技。是以范仲淹非常正视办学兴学,每到一处,就勉力兴办书院培养人才。

天圣四年(1026),范仲淹任兴化知县,信心转变兴化教诲落后的面貌,便在南津里沧浪河滨建了一座孔庙,并在庙内创办兴化学宫,让更多学子有书可读。学宫建好后,范仲淹亲自撰写了《儒学碑记》,并约请名师授课,其中有滕子京、胡瑗、周孟阳等饱学之士。兴化学宫,是兴化有史以来第一座官办学校,也是天下最早的学宫之一。

景祐元年(1034),范仲淹知睦州。据《严州图经》记载,他到睦州的第一件事,即是“大兴书院”,在田锡首创庙学原址上进一步开拓,修建堂宇斋庑,改善进修前提,创建了融庙学与书院于一体的睦州第一座书院——龙山黉舍。私塾建成后,面向全州招生,聘请本地有影响的学者继续教席,还于公务之余亲身授课。

庆历三、四年,范仲淹任参知政事,主持了汗青上有名的“庆历新政”,朝廷批准了范仲淹在都门立太学、在世界郡县办学的主张,诏令各州县皆立学,取苏湖之法著为令,奏请胡瑗、李觏入太学。至此,天下各地州县纷纷建学,成为北宋乃至中国的一件幸事。

暮年时,范仲淹自己出钱,广置义庄、义田、义宅,以赡养施舍贫苦人、无家可归者;而后又修造学舍,延请名师,为同族后辈教学。

三、不拘一格的荐拔助学实践

范仲淹以为要办妥黉舍,必需增强对先生的培养和选拔,他把“师道”建设为整个教育的重心。范仲淹要求先生灵通经文经义,教学治国治人之道,不光学识赅博,还要力行仁义人品,才德俱佳,授业育德。并对学生既教且管,并以身先之。范仲淹力荐“明师”,他多次聘请和推荐著名学者到中央官学和地方官学任教。

孙复(992~1057年) 字明复,号富春,晋州平阳(今山西临汾市)人,北宋理学家、教育家。北宋仁宗天圣五年(1027),孙复晋谒母丧南京(今河南商丘)掌府学的范仲淹,获得范仲淹的资助:“吾观子辞气非乞客,二年仆仆,所得几何,而废学多矣。吾今补子为学职,月可得三千以供养,子能安于学乎?”(《年谱》)孙复大喜,于是授以《年齿》。范公服满复职,孙复辞归。十年后泰山下有孙明复以《年事》教学学子,道德高迈,即是旧日的孙复。

胡瑗(993~1059)字翼之。理学先驱、脑筋家和教诲家。景祐三年(1036),经范仲淹的引荐,胡瑗以平民身份,接受宋仁宗召见,并奉命参定声律,制作钟磬,事成后即被例外提拔为校书郎官。胡瑗的教育活动最能表现范仲淹“经邦济世”的教诲思维,而胡瑗能成为宋代声名卓著的教诲家,与范仲淹的大举举荐和帮助密不行分。

王洙(997~1057),字原叔,一作源叔,一说字尚汶。目录学家,应天府宋城(今河南商丘)人。天圣四年(1026),两人了解相知。不多王洙接到调富川县主薄的诏令,范仲淹建议王洙留在府学任职,并代写奏状,说王洙“素负文藻,深明经义”,希冀朝廷能让他在应天府任职兼州学教授得和议。明道二年(1033),范仲淹回朝任右司谏,又一次推荐王洙,召为国子监评话,改直讲,校《史记》《汉书》,为天章阁侍讲。庆历七年(1047),范仲淹于邓州任所第三次上书推荐襄州知州王洙,称王洙“文词精赡,学术通博,国朝典故,无不练达,朝中大臣,无人能比” (《范文正公集》卷十九《乞召还王洙及就迁职供职札子》)。其后,王洙又回到了朝中,终成一代著名学者。

四、明体达用的进步办学思维

范仲淹对教育刷新的孝顺是相当突出的:建树了培养“致世界之治”人才的教育理念;更正了朝廷取仕的弊病,要求德、智、体、乐周全傍观;执行分科教授;推广普及教诲;严峻校规,言传身教;注重学生的社会实践等。

教育内容的刷新。他一方面鼎力发起“宗经”,主张以儒家“六经”作为首要课本,造就能灵通“六经”、洞悉经邦治国之术的富有从政技能的人才。同时也首倡培养出一些具有专门常识、技能的实用人才。这些讲授内容的改变,都顺应北宋社会政治、经济、军事诸方面发展对教诲的要求,具有十分重要的意义。

讲授要领的刷新。范仲淹聘请胡瑗为姑苏府学教授后,在讲授方法上,因材施教,在府学创“分斋式”教育,即在讲课时分经义、治事二斋。这种因人而异,因材施教,学以致用的教学法影响昆裔,沿用至今。

学校经管的改革。苏州府学拟定了一系列教育规章轨制。既对弟子严格要求,又留意言传身教,并规定师生之间的礼仪。府学这种奇异的学风与校风,先施行于苏、湖,后施行于太学,并经皇上批准,在世界推广,可见其影响之大。

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李龙

桐庐县文联秘书长、

文艺创作研究中心主任

《桐庐郡严先生祠堂记》试析

范仲淹是北宋庞大的思维家、政治家、军事家、教诲家、文学家,其文治武功,罕出其右者。他在桐庐郡虽短短半年,却建筑龙山私塾、二访方干田园、建严先生祠堂并作记,还创作了一生中六分之一的文学作品,此中《桐庐郡严师长祠堂记》(以下简称《祠堂记》)与《岳阳楼记》一起入编《古文观止》,千古传诵。

一篇《祠堂记》,正文220字。今人欣赏时,叹服其立论切中肯綮、用语风格磅礴的同时,对个中的一些内容,异常是《蛊》和《屯》“两卦”等,经常不甚明晰,难免影响对文章的深入分明。本文拟以自己粗浅的认知,从文中涉及的《周易》“三卦”、《孟子》中的引述、以及与《伯夷颂》的联系等三个方面作简朴的解释,期待对读者理解理睬本文有所助益。

一、《祠堂记》与《周易》的联系

通览《范文正公牍集》就或许知道,范仲淹曾经写过多篇辞赋文章,来论说对易学的懂得,较量主要的有《易义》《四德说》《乾为金赋》《用天下心为心赋》《穷神知化赋》《蒙以养正赋》《易兼三材赋》等。此中《易义》是从义理角度阐释《周易》的最早文献之一,使他成为开创北宋易学义理派的首要人物。范仲淹《易义》解《易》的方法主要有三种:一是过程分析卦的内外二体关系来解《易》,二是通过卦与卦的对比来解《易》,三因此爻位说来解《易》。其解《易》的宗旨是归结于人事。这些方法及宗旨,对子息易学孕育了极为深远的影响。别的范仲淹另有大量碑记、书表、牒奏等文章里,也都有引用《周易》内容,闪烁着易学脑筋的光辉。写于知睦州时景祐元年(1034)的《祠堂记》,就有三处用到《周易》内容。

二、《祠堂记》与《孟子》的联系

《祠堂记》中有三处引述了《孟子》相干的内容。“得圣人之时”“得圣人之清” 出自《孟子·万章下》:“孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。’”孟子枚举四种贤人的典型,伯夷是有狷介气节的贤人,而孔子为识时应变的贤人。《祠堂记》里范仲淹觉得,光武帝即是“得圣人之时”,虽然不等同于贤人,但得到了“圣之时”的精华,在征召严子陵这件事上做到了“无可无不行”的处世之道,表现了极大的天真性,以是到达“世界孰加焉”的成绩。

《孟子》是战国期间孟子的谈吐汇编,表现孟子的治国思想、政治策略和政治动作,以“民本、仁政、王道、性善”为首要内容,撒布子息,影响深远,到南宋后成为儒家经典“四书”之一。范仲淹从历史经典中汲取营养,并拿来为我所用,凝练综合了历史人物及写作要义,成效是相当显著的。

三、《祠堂记》与《伯夷颂》的联系

范仲淹《祠堂记》中的“盖教师之心,出乎日月之上;光武之量,包乎六合之外”,即典出《伯夷颂》里的“昭乎日月不敷为明,崒乎泰山不足为高,巍乎天地不敷为容也。”范公用此典,就有意把严子陵之于光武帝与伯夷之于周武王相类比,以致有过之而无不克,把《祠堂记》中的两位历史人物之间“相尚以道”的联系抬到非常高的历史地位。而实在,整篇《祠堂记》,绝大部门文字都是在陈述两人之间“相尚以道”的关联,并把这种联系概括为“微先生,不克成光武之大;微光武,岂能遂先生之高”。以是,韩愈的《伯夷颂》赞扬了伯夷的隐居不食周粟的气节,上继孔子而有功于纲常;而《祠堂记》不仅分析了严子陵与光武帝的联系,更把文章大旨落脚到“而使贪夫廉,懦夫立,是大有功于名教也。”为《祠堂记》之题张本。

之于范仲淹写《祠堂记》的目标,是为“名教”,即经由对严先生的表彰教化赤子。那么“名教”是什么呢?西汉著名思想家董仲舒首倡“打量名号,教化万民”,汉武帝把符合封建统治利益的政治观点、品德规范等“立为名分、定为技俩、号为名节、制为功名”,用以对百姓进行教养,称“以名为教”。而范仲淹的“名教”则是对当地百姓“博之以文,约之以礼”,要借助睦州本地的好山好水好人功德来教化百姓,使他们知荣辱、懂进退、守名节,进而推广盛行全国。范仲淹在陕西抗击西夏时代拜候张载,“警之曰:‘儒者自有名教可乐,何事于兵!’因劝读《中庸》。”所谓“名教可乐”也便是儒家的“道义之乐”, 否则不要说写此记落空了意义,就连修建严师长祠堂也成为多余之举。

一篇短短的《祠堂记》,竟然涵盖了云云庞大的信息量,使后世读者不单感受到严教师的视繁华如浮云却大有功于名教的高风亮节,更服气范仲淹浓重的常识学养,高明的思想地步和博大的政治襟怀,从中接管到壮大艺术熏染的同时,更可罗致无穷的精神气力。

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编纂:王泽、郑磊

图片:周保尔、黄强、董利荣返回搜狐,检察更多

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